حالفة ما أهين نفسي عند شايب !

/

هذه فتاة تطلع إلى الزواج منها كثير من الفتيان مما اضطر أبناء عمومتها أن يتسابقوا إلى حجرها ، والحجر يعني منعها من الزواج من غيرهم، وهي راغبة عنهم متطلعة إلى من يحقق طموحها من شباب القبيلة. والحجر عادة مألوفة في البادية تحميها الروابط العشائرية، ويحق لأبناء العمومه بخاصة أن يوقعوا الحجر دون معارض ، وهو حجر محبة واعتزاز وإن كان يحول بين الفتى والفتاة ممن تعلق قلبه بمن يهوى، وتعاطف أولياؤه الأدنون معه، فمن العيب تجاوز القريب إلى البعيد،والناس يتفادون اللوم الذي يترتب على عدم احترام هذه العادة، وقد يؤدي ذلك إلى قطيعة أولى الارحام.

فالفتاة- لها ابناء عمومة حجروها وجميعهم أكفاء"، ولكنها راغبة عنهم كلهم ، وظلوا ينتظرون موافقتها على أحدهم وهي تأبى ذلك، وطال الانتظار مما دفع الفتاة ان تختار أكبرهم سنا زوجاً، أملاً أن يقدر اختيارها فيعف عن حجرها ويحررها من هذا القيد أو أن يطلقها بعد أن يتبين له عدم الوفاق بينهما. وتم الزواج، وكان أن نال مهنّى ما تمنّى فأنى له أن يفرط في كسب عظيم تمناه كل فتيان القبيلة وفاز به، وأنى لمن وجد النعيم أن يغادره إلى ساحة الشقاء. وبهذا فشلت الخطة، ومنيت الفتاة بخيبة الظن، فأخذت تفكر في خطة أخرى فهدتها بصيرتها إلى هجاء هذا الزوج الذي أبت طبيعته البدوية أن يغير من طباع الجلافة والتحلي بالرقة والعذوبة والقيافة في الملبس والبدن، بل ظل رجلاً كفؤا إلا أن كبر سنه لا يساعده على الاستجابة لما تتطلع إليه فتاة.

أنشأت الفتاة قصيدة وجدت أنها تصيب مقتلاً من الرجل، ودبجتها بما يصرفه عنها، وانتهزت قدومه إلى البيت وتظاهرت بالانشغال عنه، واخذت تنشد القصيدة بلحن استعذبه وانتظر انتهاءها من الغناء الذي سره لحنا وكرهه مضمونا، وكانت رسالة واضحة استهلتها باسمه:
يا حمد يا ريف حفيات الركايب
ما معك في القلب لا ما ان صد حيلة
تمتدحه بالجود والكرم، وتعتذر إليه أن ليس له مكان من قلبها ، ولاحيلة لها أوله لغرس المودة. ثم تدعو لرابطة الزوجية التي جمعتهما بالانقطاع:
جِعْل عرسٍ حط في روحي طلايب
ينقطعْ قطعة رشا بير طويلة
إن هذا العرس الذي حملها مسؤولية الصبر عليه والانقياد له والانصياع لحقوقه ولروابطه لعل حبله بالانجذاذ، والرشاء حبل متين للدلاء التي تستخرج الماء من الآبار العميقة، ففي استعادة جزئه المغمور ووصله مشقة كبيرة لا يدركها غير من جرب متح الماء بها.
أما الأسباب التي دعتها إلى الدعوة بقطع هذه الصلة فهي عدم اجتماع أسباب المودة المؤسسة على تجانس الاعمار والمشاعر:
ما كبير السن لا مدِّح بثايب
مثل نّوٍ مقبلٍ بَهَّشْ مخيله
ماذا يفيدها مدح كبير السن الذي لايتناغم مع حاجات الرابطة الزوجية، فقد يطربها هذا المديح فتتعلق به تعلق البيداء بسحابة سرعان ما يتفرق ودقها دون أن تمطر. ثم تتحدث عن شخصيتها التي جذبت الرجال إليها معتدة بهذا التميز، في تساؤل تقريري:

من خَبَرْ مثلي تولفه الغصايب
فارهنوني عندكم دنيا طويلة
مثلها لا يعسف ولا يرغم على أمر لا يريده، فلتبق رهينة بيتها حتى تعطى حق الاختيار، فذلك خير من الارغام. أما كبير السن فيمكن أن تزف إليه من تجاوزها الركب وأصبحت في سن لاتراهن عليه:
يستوي للعود حايرة الجلايب
يستوي له عرمسٍ قد هي جليلة
وحائرة الجلايب ما تجلب الى السوق ولا تشترى.والعرمس هي المتقدمة في السن الخبيرة.أما هي فقد لقيت من سفرها نصباً ، ولن تقبل التطويع:
حالفةْ ما اهين نفسي عند شايب
كل ليلٍ وازيٍ كبدي مليلة
وازي مذيق وكاو، والمليلة النار التي تضني وتقلق ولا تكوي، وقد تعني الحارقة، والأقرب هنا الازعاج والقلق والتعذيب. وأخيراً تعمد إلى وصف ما لا يعجبها فيه:
كن غزل اذْنَيْه ريف في شعايب
مثل ضبع لا مشى ينفض شليله
هذا الوصف لا يصل إليه كتاب اليوم لبعدهم عن بيئة الشاعرة ، ولئن وجدت موافقته للموصوف ومناسبته للهجاء فقد لا يجد آخرون التوفيق الذي حذقته الشاعرة.
إذاً ما هي النتيجة؟ لقد نجحت الخطة وطلقها الرجل، ومثلما نبذته شعراً طلقها شعراً فقال رداً على ابياتها:
ابن مبخوتٍ بدا روس الهضايب
يلعب طروق الهوى اللي تستوي له
كيف هي تختارني بين القرايب
وانكرتني يوم قد هي لي حليلة
من بغاني قلت لله العجايب
ومن جفل عني فانا ازود من جفيله
يا رموق العين يا شقرا الذوايب
اطرحي الاسباب في نادر قبيله
عذربتني واحسبه عند الركايب
واثرها في الشيب مقطوع الجديلة
شايب شيبي على عوص النجايب
سبر عيرات النضا ولها دليلة
طرح مهذب، وتبرير مقبول، وهي لم تذمه لرداءة في خلقه او إقلال من كفاءته، وإنما بررت عزوفها عن عشرته لتنافر القلوب عما لا تود، وإن هجت خصالا فيه فذلك ما تكره المرأة في القرين، وكانت تسعى إلى غرس كراهيته لها ليحررها من رق صحبة غير متكافئة في العواطف والمشاعر، ومثلما وصفته بالكرم والفروسية وذلك ما يميز الرجال مدحها باطراء عينيها وأشقر ضفائرها وذلك ما تحب المرأة وصفها به، وقد هان لديه أن عابت شيبه الذي جاء نتيجة فروسية ونضال في ميدان الرجولة والذود عن ذمار القبيلة التي ينتميان إليها ، ومع ذلك فهو أيضا يذم الشيب. ويختتم أبياته بما تكره كل فتاة:
يستوي لك واحد ماهو بشايب
ينعسف لك زاينٍ طبعه حليله
غاديٍ ثوبه من المرثا صلايب
يمخض المشراب ويحاظي الفضيلة
وبعد ما يهزأ بتطلعها- وهي غير ذلك ولكن كما تدين تدان- لقرين مطيع لها(بيتوتي)
يصدر قراره المنتظر:
طالق واعداد ما تذري الهبايب
وعد رمل العرق وانواد تشيله
وياحمد يا ابن مبخوت لست في حاجة إلى أكثر من ثلاث طلقات، ولاتلام فقد نعمت بالعسل الذي لم يجد فيك رقة رشف ولا لطف ملمس، ظللت تعانق المراقيب، وتصالي الجمر وتعاقر القهوة، وتسامر النجوم، وتأنس لطارق أضناه السفر، وسبر عيرات النضا. يارجل إن لنفسك عليك حقا.
هذا الحوار لون من ألوان الأدب الشعبي ،ماذا يود المعارضون لهذا الأدب؟ ألا يعبروا أصحابه عن خلجات النفس بما يمتلكون من عبارات؟ هذا ما يجدون وهذا ما يجد فيه ذواقة الأدب الشعبي متعة العبارة الطريفة، وهذا ما ينقل لنا شيئاً من حياة المساحة الأوسع من بلادنا، بل الأصفى والأمتع في ساعات الصفاء.

منقول بتصرف

/

أسعد الله صباحك بكل خير أستاذي وافي

حوار شعري راقي على الرغم من حساسيته للطرفين،
وعلى الرغم من تعارضهما في المصلحة،

حقيقة، من يتابع هذا الحوار لا يملك إلا أن يعجب بالملكات الشعرية
التي كانت سائدة عند معظم الناس في السابق.

أستاذي:
استمتعت بالحوار الراقي بين الطرفين،
استمتعت باحترامهما لآراء بعضهما،
استمتعت بكامل القصة،

فتقبل جزيل شكري وتقديري لهذه الهدية الصباحية الجميلة.

دمت بصحة وسعادة.

أستاذي الوافي حفظك الله ورعاك واسعد الله صباحك ومساك
.شكرا لك على هذا الطرح الجميل والراقي
وهذي القصه والقصيده تعبر عن واقع وحال كثير من الناس
وكذلك تعبر عن الادب البدوي العريق وان الشعر يحل به
كثير من المشاكل المستعصيه والكبيره بحجمها والتي لا تحل
بالكلام العادي والمطاليب والجاهيات
مع العلم ان الشيب ليس عيبا ولا يعاب بالشريكين كبر السن
وإنما الخصال الحميدة هي خير المطالب والمعيار الحقيقي للزوجين
ويقول الشاعر :
فإن تسألونى بالنساء فإننى
بصير بأدواء النساء طبيبُ
إذا شاب رأس المرء أو قل ماله
فليس له من ودهن نصيبُ
يردن ثراء المال حيث علمنه
وشرخ الشباب عندهن عجيبُ
استاذي اكرر شكري وتقديري لشخصك الكريم
وتقبل مروري وسروري ودمت في صحه وعافيه
ورضى من الرحمن

..

كن غزل اذنيه ريف في شعايب.

ياكبرها عن الله خخخخخ

قصه وقصيده من وافينا راائعه

كلك راائع ومبدع في كل حالاتك ايها المودير

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة wafei

	من خَبَرْ مثلي تولفه الغصايب فارهنوني عندكم دنيا طويلة

الله الله

راااااااااااااااااااائعه القصه والأبيات و جو الباديه و عزة النفس
يسلم ذوقك أخوي وافي
وتسلم لنا على الاختيار الرائع


تعقيب بسيط / طيب هو وش ذنبه تستخدمه عشان تفك نفسها من الحجر عشان انه أكبرهم و أطيبهم ؟!!
صحيح مالها حيله الا هالحيله بس كسرت نفسه

الله يعطيك العافيه وصحت يمناك اخوي وافي على الاختيار الجميل
صرااحه استمتعت بالقصه والابيات
تسلم ودمت بخير

الغريب في الأمر أن ما يسمى الحجر كان معمول لدى بعض القبائل

وخاصة البادية منهم وهذا منافي لدين الله ..

بس حوار ممتع يترجم موروث كان موجود ..

تسلم وافي ويسلم ذوقك يا شيخ ..