قصيدة ناصر الفراعنه في مسابقة شاعر المليون .. كانت من أقوى القصائد واجملها.. وكانت مليئه برموز

كثيره.. حاولت أن أفك تلك الرموز ولكن بعضها لم أستطع الوصول إليه فبحثت عن شرح لهذه القصيده

فوجدت هذا الشرح المفصل لأحد الأدباء لهذه القصيدة الرائعه

أترككم مع الشرح

..

ناقتي ياناقتي لارباع ولاسديس
وصليني لابتي من وراء هاك الطعوس
حائلا رابع سنة من خيار العيس عيس
خفها لادرهمت كنه بالنار محسوس
فى دجى خالي خلا لاحسيس ولا ونيس
تنوخذ من شدة البرد طقطقة الضروس
في عيوني يكفخ الطير ويطيح الفريس
وانتهض جساس من دون خالته البسوس
وفي خفوقي فرخ جنيتا يضرس ضريس
يوم اصدرها هجوسا واوردها هجوس

..

1- اختيار الزمان والمكان المناسب لصنع الرائعة

http://farm1.static.flickr.com/228/5...43ffda4d_m.jpg

مقدمة القصيدة يرى الشاعر نفسه في مكان خالي بعيدا عن ازعاج المدن وزحامها حتى يكون البوح للنفس صافيا وتتخلص النفس من عبء مشاكل هذا الزمن فهو اختارالمكان الأفضل .
وامعان في البعد عن مظاهر هذا الزمن اختار وسيلة مواصلات قديمة بقدم التاريخ هي الناقة

فكأن الشاعر يريد أن يتخلص من عبء هذا الوقت وحتى يكون شعوره وشعره صافيا ومرآة حقيقية لما يكنه حقيقة

المكان خلا وفج واسع .
الزمان ليل داجي .
وسيلة التنقل الناقة .


هذا يجعل الشاعر يخاطب نفسه في بقية القصيدة بكل تجرد بعيدا عن التظاهر والمجاملة فهو وضع نفسه في في جوا ليس فيه الا هو ولا يخاطب الا نفسه وهنا تكون روعة اختيار الزمان والمكان ليكمل القصيدة
ثم يذكر ماجال في نفسه قبل ان يبدا القصيدة والصراع فكأن نخوة جساس وطيحة الفرائس وكفخان الطيور والجنون بدات تتحرك داخله قبل ان يبدأ بذلك وساعده الليل المظلم وحيدا على ناقته في ليلا بارد مظلم وعلى ناقته وحيدا

..

ديرتي دار ابن ضاري وابن غثلم جريس
ديرة اللي دوجوا في فيافي نجد جوس
ديرتي يابنت شيخاً ومعدنها نفيس
عيطموساً دونها دثرتني عيطموس
جادلاً مطرق جسدها مع الغربي يميس
طينتاً من تربة الخلد والدم محموس

2-العيطموس حيث كان البدو

http://www.jsad.net/jsadnews/obaida.JPG

عندما وضع الشاعر نفسه في جوه المناسب للبوح يبدأ بسرد مايريد فيتذكر الشاعر ديرته نجد العذية ويتضح انه اختار زمان بعيد وهو زمان القبائل وذلك انه وضع اعلام معروفة هم ابن ضاري وابن غثلم فالزمن الذي يتحدث عنه الشاعر كان وقت تقاتل القبائل وتطاحنهم , ويذكر جوسهم للديار وتنقلهم فيها .

وهذه مقدمة بمنتهى الروعة فبلاد نجد كانت في بدايته التي اراد الشاعر ان يبدأ منها هي زمن القبائل عندما كانت السيطرة لمن طالت قناته ليس لهم ملك يخضعون له ولا دولة ورغم
ذلك يعتز الشاعر بذلك الزمن ويتضح ذلك من فخره بجوس الأرض وكذلك بقوله معدنها نفيس ليدل على صفاء نفوس البدو وحتى يصف الديره فأني لحظت ان اسقاطات الفراعنة تتشعب بعبقرية فعندما يصف المكان بايجابية فانه يصف أهله بذلك ايضا والعكس صحيح لانه وصف نفس المكان بوصف مغاير عندما تغير الأشخاص الموصوفين .

http://static2.bareka.com/photos/med...-حراس-رشيد.jpg

بنت شيخا يدل عل شيخة البدو وعقدائهم

وكلمة المعدن النفيس تدل على حسن اخلاق ودين البدو وشيمهم وقيمهم رغم ماكان بينهم من قتال .

ويدل على ذلك المقابلة الرائعة جدا والعبقرية بين الدم وهو القتال بين البدو مقابل محموس اي القهوة والكرم وهذه مقابلة بمنتهى العبقرية تضع سلبيات البدو وايجابياتهم واسقاط وصف المكان الى وصف اهله برع فيه الشاعر مايوصله الى النص المتفرد

نقشت خمساً من الخمس في يوم الخميس
ليت شعري ما ارادت بهذا دختنوس
كم تمنا إن معه مثلها فتنه بليس
كان يمكن قد قلب نصف إمتنا مجوس
كن دماث الصدر منها كنيسه او كنيس
صومعة رهبان ديراً يؤدون الطقوس
آتقوس مع تقوس نواهدها وإقيس
قبتين قاب قوسين قوساً جنب قوس
خصرها يحكي لنا واقع القوم التعيس
وردفها عن غطرسة بوش يعطينا دروس
وبالرغم من قصرها مايجالسها جليس
تصبح أطول نسوة الارض في وضع الجلوس

3- دختنوس حيث كان الترك

ينتقل الشاعر نقلة بمنتهى الروعة وينقلنا زمانا آخر الى شخوص آخرين وبأسم واحد تكون لامثيل لهانقلة وبكلمة

دختنوس

وهي اسم علم انثى أصله تركي فيدل على انتقال الحديث الى الترك الذين حكموا نجد بعد

البدو


ويبدأ الشاعر المقطع بكلمة الخميس وهو الجيش ويدل على ان بداية هؤلاء كانت جيوش فهم لم يدخلوها اهل سلام بل دخلوها اهل قوة وجيوش

ويقصد العثمانين الذين اسقطوا دولة ابن سعود الاولى

http://www.josor.net/images_articles1/sbioskey.gif

ثم يعرج على وصف حال الأتراك الذين دخلوا نجد والبدع التي كا نوا يحملونها والعثمانين للمعلومية هم اتباع احد الطرق الصوفية اعتقد انها النقشبندية وكانوا يحرصون على وضع التكايا

ويتحدث عن نجد في وقتهم ويستمر كأنه يسقط وصف البنت دختنوس على نجد في حكم الاتراك وكانت في السابق وفي وقت البدو هي العيطموس وهي من الصفات التي يطلقها البدو على البنت الجميلة وكانت اوصافها في السابق تختلف كثيرا عن دختنوس التركية في المقطع السابق كانت عيطموس وتجمع الدم والحمس ومعدنها نفيس

..

نجد هي نجد لكن اسقاطات الشاعر الرائعة تحيلنا الى معرفة اسقاط ذلك على من كان يتحكم في نجد حينها في نجد في حينها فيقول في وصف نجد في حكم الترك .

ينقلنا الشاعر بروعة متناهية بين تضاريس جسم دختنوس مبينا العلل التي المت بالاتراك

صدر دختنوس يضم كنيسة وكنيس ودليل البدع المنتشرة في وقتهم ..

وقبيتين يدل على الحرمين الشرفين وجمع النقيض بالنقيض في وقتهم

ردوف دختنوس يذكره بظلم الاتراك واسقاط الوصف بروعة متناية ودليل ظلم وقمعهم لرعاياهم

وجمع النقيض بالنقيض ايضا ووصف وضع الاتراك التعيس وخصر دختنوس وذلك ان دولة الترك كانت ضعيفة جدا سياسيا حتى اطلق عليها الرجل المريض وجمع النقيضين مثلما جمعتما دينين ونقيضها في السياسة ضعف سياسي مع قمع لشعوبها مثل جمعت الحرمين دينيا مع انتشار البدع

ثم يجمع النقيضين وبعبقرية بين قصر قامة دختنوس وطول جلستها وهذا يدل على الاسباب العديدة لسرعة زوال دولة الترك من عوامل كثيرة جدا لكن رغم ذلك كانت اطول الدول زمنا وذلك بقول الفراعنة وبالرغم من قصرها مايجالسها جليس تصبح اطول نسوة اهل الارض في وضع الجلوس

..

العروسه ماتبي غير ابو تركي عريس
العروسه نجد ماهيب حي الله عروس
نجد بنت المجد ونسة مونسة الونيس
ماعسفها الا معزي ضحى اليوم العبوس
كل اهل نجد هلي من إجاء حتى الخميس
في ذراهم بالتجي عن مجففة الرسوس

4-العروسة حيث كان الملك

http://www.saudi-tourism.net/saleh/syaha-s3odea/aaa.jpg

http://www.outintheblue.com/images/QJ_AAz.jpg


نجد تغيرت كثيرا فبعد ان كانت عيتطوس في زمن البدو ودختنوس في زمن الترك اصبحت عروس
في زمن الملك عبدالعزيز وهذا من اوضح المقاطع واقلها رمزية وكان مقطع دختنوس خرافي وبالغ
وبالغ العبقرية والرمزية والسقاطات وخيوط اللعبة المحكمة .



وعيشتي مابين أسوداً ولو ماني رئيس
(خير من كوني رئيساً على شلقة تيوس)
وليس عيباً إن خدعني بمكره كل هيس
لان مايفهم بمكر الهيوس الا الهيوس

شعبا في مملكة رجال خيرا من شعبا في جمهورية رعاع

النظام الجمهوري والملكي في الدول الحديثة لافارق بينها مادام النظام الجمهوري يقمع
شعبه ولايعطيهم حقوقهم ويعاملهم كالحيوانات ومادام النظام الملكي يقدر مواطنية ويعتز بهم

http://img149.imageshack.us/img149/6922/53dy.jpg

فتبقى انظمة الحكم شعارات والعبرة بطريقة معاملة المواطن

http://www.ksau.info/vb/uploaded/use...1165439720.jpg

مصطفى في مأدبة عمه البابا لويس
كبر اللقمه تحت ضؤ حمراء الكؤوس
وطسم حدتها على حائط المبكى جديس
يوم شقت ثوبها بنت عفار شموس
سيدة هاك القصر أسمها الاول لميس
دونها سمر الحناجر بترها حد موس
قسقسة لاحرارهم.قيس.قيس.قيس.قيس
والبستهم من مهانتهم انواع اللبوس


قادة العرب الخانعين في مأدبة الذل


يصف الشاعر بعض العرب في الوقت المعاصر ومقدار الذل الذي وصلوه واتكالهم على رحمة
المسيحين ودولهم وكانهم يستعطفونهم لاسترجاع حقوقهم المسلوبة
مصطفى رمز للعربي الذليل وكأن الأسم يوحي الي انه لاينتمي للجزيرة العربية بل اسم
اكثر من يتسمى به اهل الشام وفلسطين او مصر



يطالبون على موائد الذل والاجتماعات والمؤتمرات التي لاتخلوا من الكأس في ضيافة لويس
وهو رمز المسيحيين

http://www.geocities.com/shady_alshaarawy/112.jpg

ثم يذكر طسم وجديس وهما رمزان للفلسطينن والاسرائليين بمعرفة رمز حائط المبكى
ثم يذكر السيدة لميس التي هي سيدة هاك القصر البيت الابيض وصفتها ان دونها حناجر سمر
والمقصود بها السيدة رايس وزيرة خارجية امريكا التي تضلم العرب الضعفاء المستجدين
وتلبسهم لباس الذل وتعطي حقوقهم لليهود

http://ez85.jeeran.com/615image.jpg


بين خدعة كعب اخيلاً ومولد ادونيس
درسونا الالهه والمدرس هوماروس
ويش لاقوا من قناة السويس اهل السويس
وويش لاقوا من تلمسان قوماً من سنوس
كلهم من شدة الجوع راحوا خندريس
بين غيبوبة مخدر وصحوة عرق سوس
ثورة راحوا سببها بتوع الاتوبيس
وش نبي فيها وهي ماتهز الا الغروس

شعوب العرب المغيبين عن الواقع

بعد تحدثه عن واقع قادة العرب المستجدين لرحمة الغرب يعرج على وصف حالة الشعوب العربية
المغيبة عن الواقع بين طقة الكعب والرقص وبين البحث في اشعار ادونيس الماجنة والملحدة

والمتهم في ذلك هناروس وهو اسم غربي يوناني ويدل على ان الغزو الفكري للعرب جاء وبشكل
مقصود من الغرب حتى لايتفطن الشعوب عن حقيقية واقعها التعيس وتقاعس قادتها
ثم يذكر وضع الشعوب العربية التي خدعت بالشعارات والوعود الكاذبة والتطبيل للثورات مثل ثورة
اهل مصر

ورمز لهم بالسويس والذي قام بها جمال عبدالناصر وكذلك ثورة السنوس وتلمسان
ويقصد بها ثورات اهل المغرب مثل ثورة القذافي وثورة بن بيلا وغيرهم فلم تجني منهم الشعوب الا الجوع
وانتشار الفساد والتغريب فما فائدة مثل هذه الثورات التي لاتجلب الا الفساد في الاخلاق
والجوع والفقر

وهنا الشاعر يقارن اوضاع مثل هذه الدول وشعوبها بوضع المملكة الجيد التي تحافظ على
قيمها ودينها ويحكمها رجالا امينين يعاملون شعبهم باحسن معاملة الكل محترم

هذه المقارنات بين الشعارات الكاذبه والحكم الرشيد وبين الشعوب المسلمة والتي تحافظ
على قيمها وبين الشعوب المخدرة والمغيبة عن الواقع

آفة المرء اثنتان الف كاس وحب كيس
والنفوس اليا بغيت اتعرفها ارم الفلوس
ينكشف زيف الشعارات الى حمي الوطيس
ترجع الاذناب إذناب وتبقى الروس روس
صدق لاقال العرب مايحوص الا الخسيس
ولايوط الروس شئياً مثل ضعف النفوس

http://www.hamzaa.com/10.000.000.jpg

لاتحتاج هذه الأبيات إلى شرح فهي واضحه ..

..

تقبلوا تحيتي وتقديري

فوجدت هذا الشرح المفصل لأحد الأدباء

دختنوس وهي اسم علم انثى أصله تركي فيدل على انتقال الحديث الى الترك الذين حكموا نجد بعد

ويبدأ الشاعر المقطع بكلمة الخميس وهو الجيش ويدل على ان بداية هؤلاء كانت جيوش فهم لم يدخلوها لم يدخلوها اهل سلام بل دخلوها بالقوة ويقصد العثمانين الذين اسقطوا دولة ابن سعود الاولى

ثم يذكر طسم وجديس وهما رمزان للفلسطينن والاسرائليين

والمتهم في ذلك هناروس وهو اسم غربي يوناني ويدل على ان الغزو الفكري للعرب

هلا وافي .. والله يعطيك العافيه على ردك وتوضيحك

الجميع يتطلع لفك طلاسم هذه القصيدة ودام انك قلت أديب فالموضوع انتهى عنده لكن من هو الأديب هذا لايكون " سالم رباح " بالنسبة لي والله مااعرف أديب بهذا الاسم بعدين وش اللي ودى الأديب " لحارة المساطيل

بالنسبة لنقلي والله ياخوك مارحت لحارة المساطيل ولا جيتها :(

أنا لقيته بمنتدى من المنتديات وبحثت عن سالم رباح فوجدته باحث في التاريخ والانساب.. ويمكن كلمة

اديب غلطه مني أنا كتبتها وانتبهت لها الآن بعد ردك.. لكن الرجل باحث وواضح ان له تذوق

واهتمام بالشعر واستخدم مجال تخصصه لفك رموز القصيده مع تذوقه ومحاولته فك رموز القصيده

وأعتقد إننا أنا وأنت شعراء واكيد قدرنا نفك بعض رموز القصيده ووصلنا له والبعض عجزنا عنه:(

وإذا كان راح لحارة المساطيل اكيد يبي له غرض وماشي :(

دختنوس اسم شاعرة جاهلية

لم اجد اسم لشاعره جاهليه اسمها دختنوس ولكن فعلاً وجدت اسم دختنوس هو اسم فارسي الأصل وليس

عربي وكان لفتاة عربيه . وقد ذكر الدكتور غسان الحسن ذلك في تعليقه .. ولكن هنا الشاعر اسماها مرحلة دختنوس لأنه

كان يحكي عن حال نجد عندما حكمها الأتراك في ذلك الوقت وأشار بإسم دختنوس لأن أصل الاسم غير

عربي

العثمانين مادخلو الحجاز بالقوه

وطبعا الحجاز ما كانت ضمن دولة ابن سعود بس ذكرتها لانك قلت استولو على الحرمين بالقوة

ومن جاب سيرة الحجاز ياوافي.. أنا ماقلت انهم دخلوا الحرمين ولا الحجاز .. الكلام عن نجد :(

والي اسقط دولة ابن سعود الاولى هو محمد علي باشا وابراهيم باشا

ومحمد علي باشا وابراهيم باشا بأي عهد؟:( وماهي أصولهم؟

هذي اسطر عن محمد علي باشا وحربه مع ابن سعود


حارب الحجازيين والنجديين وضمهما لحكمه سنة 1818. واتجه لمحاربة السودانيين عام 1820 والقضاء علي فلول المماليك بالنوبة و ساعد السلطان العثمانى في القضاء على الثورة في اليونان فيما يعرف بحرب المورة إلا ان وقوف الدول الاوروبية إلى جانب الثوار في اليونان ادى إلى تحطم الاسطول المصرى و عقد محمد على لاتفاقية لوقف القتال مما اغضب السلطان العثمانى و كان محمد على قد انصاع لأمر السلطان العثمانى و دخل هذه الحرب املا في ان يعطيه السلطان العثمانى بلاد الشام مكافأة له إلا أن السلطان العثمانى خيب آماله بإعطاءه جزيرة كريت و التى رآها محمد على تعويضا ضئيلا بالنسبة لخسارته في حرب المورة، ذلك بالاضافة الي بعد الجزيرة عن مركز حكمه في مصر

..

وهذي عن ابراهيم باشا

وكانت البداية عندما عينه والده قائدا للحملة المصرية ضد الوهابيين والتي جرت بين 1816 و1819، فاخمد ثورتهم وقضى على حكمهم، وأسر أميرهم وأرسله لأبيه في القاهرة ، فأرسله محمد علي إلى الأستانة، فطافوا به في أسواقها ثلاثة أيام ثم قتلوه، فنال إبراهيم باشا من السلطان مكافأة سخية وسمي واليا على مكة، ونال أبوه محمد علي لقب خان الذي لم يحظ به سواه. وذهب بين سنتي 1821-1822 ذهب إلى السودان ليقمع تمرد وقع هناك.

جديس وطسم قبائل عربية بائدة ولهم اسطورة ان طسم تصلطت على جديس وصارو البنت قبل ان تنزف من جديس يجيبونها لطسم قبل ليلة الزواج بيوم

نعم جديس هم قوم من العرب البائدة، ولاتكاد تذكر إلا مع ذكر طسم. وتتلخص الروايات بأنهما قبيلتين تسكنان اليمامة وماحولها إلى البحرين.

ويذكر أن جديس ذلت على يد طسم بحكم رجل يقال له عمليق، وجعل أن لاتزف بكر من جديس حتى تساق إليه فيفترعها قبل زوجها، فكان أن انتقمت جديس غدرا بعد أن أصاب العار أخت سيد جديس ويقال له الأسود بن غفار، وكان إسمها الشموس، ولكن رجل من طسم يقال له رياح بن مرة استغاث بحسان بن تبع الحميري، فأجاب له طلبه وسار معه إلى اليمامة، فحاولت زرقاء اليمامة تنبيه قومها، فلم يصدقوها، فقتل من جديس على يد طسم والحميريين ودُكت منازلهم.

ولكن الشاعر عندما علقها على حائط المبكى قصد بذلك الفلسطينيين

وحائط المبكى هو ( حائط البراق) وهو حائط يحد الحرم القدسي الشريف (جبل الهيكل) من الجهة الغربية، أي يشكل قسما من الحائط الغربي للحرم المحيط لمسجد الأقصى المبارك، ويمتد بين باب المغاربة جنوبا، والمدرسة التنكزية شمالا، طوله نحو 50م, وارتفاعه يقل عن 20م.

ومن تسمياته أيضا الحائط الغربي حسب التسمية اليهودية

فالشاعر استعار طسم وجديس وعلقهما على حائط المبكى ليخفي مايقصده من وراء قصيدته ويغلفها بتلك
الرمزيه:(

هوميروس مو هناروس وهوميروس صاحب ملحمة الاوديسة والاليآذة

صدقت وصح لسانك.. وهذي غلطه مطبعيه مادريت عنها مع الكتابه :(

وهوميروس معروف وهو :

هوميروس Homer شاعر اغريقي شهير وهو كاتب الملحمتين : الإلياذة والأوديسا قام بتخليد حرب طروادة شعرا بدقة متناهية التي يعتقد حدوثها العام 1250 ق.م،. ولم يكتف بذلك حتى أنجز ملحمة شعرية أخرى تروي مغامرات أوديسيوس وهو عائد لوطنه بعد سقوط طروادة في القرن الثالث عشر قبل الميلاد. امتازت الإلياذة بسلاسة واضحة، وبلاغة لغوية راقية، وكان دقة رسم الملامح من أهم خصائصها، إلى جانب حسن استخدام تقنية التصوير والتشبيه، التي أحصيت - بحسب المترجمين - إلى أكثر من مئة وثمانين تشبيها، تعكس الفعل الملحمي بدقة مفصلة.

وهذا تمثاله ياغالي :(http://upload.wikimedia.org/wikipedi...er_BM_1825.jpg


بالنهاية كلنا بشر نخطئ ونصيب ولنا اجتهاداتنا.. وإذا كان سالم رباح كتب هالتحليل وهو بحارة المساطيل ولايدري

عن شيء فأنا والله اني رجعت لكل بيت وطبقته على كلام ابن رباح طبعاً ماهو اللي نخبره أنا وانت صاحب المحطه:furious3:

لقيت إن الكلام ينطبق والرمزيه اللي كتبها الفراعنه قريبه وتكاد تنطبق على ماكتب ..

انت بس حاول تبلع ناصر الفراعنه وتأكد ان قصايده بتعجبك.. بس انت منت هاضمه ياخيي مدري ليه:(

اشكرك على مداخلتك ياوافينا ومنكم نستفيد :(

انت بس حاول تبلع ناصر الفراعنه وتأكد ان قصايده بتعجبك.. بس انت منت هاضمه ياخيي مدري ليه

ومحتفظ في جوالي بمقاطع للفراعنه " شغل البلوتوث واستقبل "

اسمي في البلوتوث : ا / ل / ر / ا / ي / ق .. لاتغلط ببلوتوث سديم ترى مسميه نفسها راع البعارين:furious3:

ارسل اشوف:(

ولو وجدت قصيدة لمحمد الفارس تحلل من قبل ... بتشوف فعلي فيهم وانا ولد عمك

كفو والله ياولد العم .. مخبور اللي عندك يابعد تسدبي وعساك على القوه:(

مداخلتي هنا من اجل " تحليل ليس هناك مايثبت صحته "

ربما ليس له أساس من الصحه .. ولكن الرجل اجتهد .. وماقصر .. وانا تابعت شرحه وتحليله لإسقاطات

الفراعنه ولقيت انها قريبه منها ..ولكن يبقى المعنى أولاً و أخيراً في بطن الشاعر:(

ونسبه " لأديب " ليس هناك مايثبت انه اديب ولم يورد في تحليله اي مصدر او مرجع ! ولذكر كلمة " اديب " ستأخذ الناس بتحليله صواباً كان ام خطاً .

ياخيو قلت لك الغلط مني والرجال ماقال عن نفسه اديب .. هو باحث في التاريخ والانساب مثله مثل

باقي الباحثين .. وخلاص امسحها بوجهي هالمره ولاعاد نجيب سيرة الأديب مره ثانيه

ايضاً من باب اللغيره على الحقوق الادبيه

هذا هو المطلوب من كل متذوق للادب ومن كل شاعر غيور .. ووافي شاعر ومتذوق :(

بس وسلامتك

الله يسلم لي هالطخمه :(

وانا بعد بس وسلامتك:(

حسن المحمدي

ياهلا وحياك الله

..

بالنسبه لسالم رباح مجتهد كما قلت .. يخفق ويصيب .. فلاتأخذ بمساوء شرحه وتترك محاسنه ..

شرح فكرته عن القصيده وقدمها لنا .. إن لم يكن قد أصاب فأعتقد ومن وجهة نظري أنه قرب إلي بعض المعاني

والرموز لتلك القصيده ..

ثم إذا كانت المشكله في سالم رباح خلاص ياجماعه انسوا هالآدمي وشوفوا شرح غيره للقصيده:(

أعتقد انكم ستجدون أنهم قد تقاربوا من شرح اخينا سالم في بعض الأشياء

كنت اتمنى ان اجد الوقت الكافئ لمحاولة تقديم قراءة نقدية لقصيدة الفراعنه

أتمنى ان تجد الوقت الكافي لتثرينا بقراءتك النقديه للنص ..:(

لكن ترى النقد ماهو سهل يابو رهف .. مايكفي إنك درسته على مضض خلال دراستك الجامعيه:(

كلنا لانستطيع النقد مالم نتخصص في هذا المجال تخصصاً اكاديمياً ونفني على الأقل ثلث اعمارنا

في القراءه والتمعن في شتى مجالات الأدب .

ننتظر نقد مشرفنا القدير حسن المحمدي:(

ياهلا وغلا فيك يابو رهف

وأسعد الله أوقاتك بكل الخير والمسرات

النقد حق مشروع للمتلقي ايا كان تخصصه ولايستوجب ان يكون الناقد دارسا متخصصا للأدب

فعلاً صدقت يابو رهف ولافض فوك .. ومن حق كل واحد أن ينقد ما أراد والناس أذواق .. لكن النقد المطلوب

هو النقد البنّاء والايجابي وليس النقد السلبي ..

دعني اضرب لك امثلة من منتدانا فمثلا وافي ومحمد الفارس غير متخصصين في الادب والنقد ومع ذلك (وبدون مجاملة ) فهما مؤهلان وقادران على النقد

الله يرفع قدرك يابو رهف ويعلي مراتبك على هالمجامله اللطيفه ولا يحرمنا منك:(

النقد ياعزيزي اهم شروطه الذائقة الادبية لدى المتلقي متى ما وجدت واستطاع سبر اغوار اللغة التي كتب بها النص فانها ستنجب لنا ناقدا نقتنع بنقده.

كلام سليم .. لكن لا أعتقد أن الناقد المتذوق كالناقد المتخصص إذا توفرت لديهم الذائقه الأدبيه:(

ثم ان ذكري لسالم رباح الذي لا اعرفه وليس بيني وبينه شئ انما كان حديثي عن محاولة شرحه للقصيدة الذي لايمت للنقد الادبي بشئ

يابو رهف الله يسعدك .. هناك فرق بين النقد الأدبي ومحاولة شرح القصيده وفك رموزها .. الرجل لم ينقدها

وإنما حاول فك رموزها وشرحها..

النقد هو أن أنقد القصيده من حيث المزايا والعيوب اللفظيه ومواقع الكلمات واعرابها ومعانيها وقوة الابيات وركاكتها .. وما إلى ذلك ..

لكن شرح القصيده ومحاولة فك رموزها وطلاسمها لايسمى نقداً ..

أضرب لك مثال بسيط ..

عندما كنت صغيراً وكان شعر المحاوره في أوج عزه وتوهجه بعمالقة الشعراء الذين كانوا يدفنون المعنى

أمثال صياف الحربي ومطلق الثبيتي والمسعودي وغيرهم.. كان الشاعر عندما يأتي بالبيت يحاول

المستمعون حل رموز هذا البيت وماهو مغزاه .. وكانوا كباراً في السن ولم يكونوا متعلمين .. ولم يكونوا

أيضاً شعراء ولكنهم كانوا متذوقين وكنت أتابعهم وهم يتناقشون في مغزى كل بيت .. وبالفعل كانوا

يعرفون معنى المحاوره ويتضح ذلك بعد حين وتكون تحليلاتهم صحيحه ..

هم هنا لم ينقدوا الشاعر لأنه ربما نصب مرفوعاً في بيته أو رفع مجروراً ..هم فقط حاولوا شرح الابيات وفك

رموزها ..

وهذا ماقام به الأخ سالم رباح .. ربما في تحليله للقبتين اخفق أوأصاب ولكن الرجل ربما لم يكن يقصد

الاساءه للحرمين كما ذكرت..

الحقيقه أنا قرأت شرح هذا الأخ لأبيات الفراعنه ووقفت كثيراً عند كل بيت وقارنته بشرحه فوجدته مقارباً

لمغزى الابيات .. خاصة في ذكره لحال نجد قبل الملك عبدالعزيز وبعدها .. والقوميات العربيه والمقارنه بين النظام

الملكي والنظام الجمهوري.. وقضية الفلسطينيين واضطهاد اليهود والامريكان لهم والاخت لميس( كونداليزا رايس) .. كلها كانت مقاربه ..

لا ادري لماذا هاجمنا هذا الرجل ؟؟ الرجل لم يخطئ .. حاول شرح القصيده حسب فهمه وتذوقه لها .. وطرح

لنا شرحه وتحليله .. ولم يقل خذوا بشرحي .. هو طرحه لنا ونحن لنا حق الأخذ بشرحه أو تركه

ما الذي اغضبكم من شرحه ؟؟ لنفرض أنه أخفق في تفسير القبتين .. ما المشكله في باقي الشرح ؟؟

لماذا هو مخطئ ومخفق ؟؟ لماذا نغسل أيدينا منه كما طلبت منا يابو رهف؟؟

الرجل شرح القصيده فقط ولم ينقدها.. واذا لم نقتنع بشرحه نبحث عن شخص آخر شرح تلك القصيده ونرى

ماكتب .. إن اعجبنا أو نتجاهله كما تجاهلنا صاحبنا سالم ..وإذا كنا نستطيع شرح القصيده ووفقنا في

الوصول إلى حل رموزها حسب تذوقنا وخبرتنا الشعريه والتوفيق من الله قبل كل شيء فلا داعي أن نأخذ لا

بشرح سالم ولا بغيره :(

..

تمنيت أن ارى نقدك يابو رهف للقصيده ولكني أخفقت في إثارتك :(

لكني سأنتظر وان شاء انك تجد الوقت لتتحفنا بنقدك وآراءك الادبيه

لك كل الود والتقدير يابو رهف